خوئین میراث کهن

خوئین

روستای خوئین

استانداری زنجان

تصاویر خوئین

تاریخ خوئین

مکان های گردشگری ایران

مناطق گردشگری زنجان

مناطق دیدنی زنجان

توریستی زنجان

خسایت رسمی روستای خوئین

خویین

هیئت خویینی های مقیم قم

فیلم های بسیار قدیمی خوئین

تاریخچه خوئین

آخرین مطالب سایت : 
چهارشنبه، 1 آذر ماه، 1396

تصاویری از قلعه تاریخی خویین

بقیه تصاویر را در ادامه مطلب مشاهده و دانلود نمایید

توضیحات بیشتر

مناظر خویین (قسمت 4)

برای مشاهده قسمت 4 مناظر خویین و دانلود کل مجموعه تصاویر مناظر خویین به ادامه مطلب بروید

توضیحات بیشتر

تصاویر آسیابها

برای مشاهده و دانلود کلیه تصاویر به ادامه مطلب مراجعه فرمایید

توضیحات بیشتر

عکس های قسمت 4

برای مشاهده به ادامه مطلب مراجعه نمایید

توضیحات بیشتر

مقاله ای در مورد نیاز خویین زنجان به موزه

این مقاله که توسط جناب آقای علی اکبر آل اسحاق تهیه شده دارای موضوع زیر می باشد

“نیاز روستای باستانی و کهن خوئین به موزه”

توضیحات بیشتر

تولبار اختصاصی سایت خوئین

با عرض سلام

با نصب تولبار اختصاصی سایت خوئین میتوانید همیشه در مرورگر خود از آخرین مطالب سایت و امکانات سایت مطلع شوید حتی زمانی که در سایتهای دیگر حضور داشته باشید

برای نصب در صفحه زیر بر روی install toolbar کلیک کنید

برای نصب کلیک کنید

توضیحات بیشتر
منوی اصلی
لینکهای سریع
بخشهای دیگر
بخش خبری
امکانات سایت

آمار کاربران


موضوعات سایت


پیغام کوتاه سایت



فقط کاربران عضو سايت ميتوانند پيغام کوتاه ارسال نمايند لطفا وارد سيستم شويد يا عضو شويد.




آخرین نظرات کاربران
ميهمان :

با سلام و احترام

اینجانب پژوهشگر زبانها و گویش های ایرانی هستم. در رابطه با پژوهشی درباره زبان خویینی احتیاج به کمک شما عزیان دارم.

faranak.jamaleddin@gmail.com ایمیل

Faranakjam@ آیدی تلگرام



ميهمان :

سلام. لطفا نام ایشان و نیز نام آیه الله حاج شیخ احمد رضوانی زنجانی را به قسمت شاگردان شیخ عبد الکریم اضافه بفرمایید. عبد الحسین جواهر کلام در کتاب تربت پاکان قم مرحوم شیخ احمد را در شمار شاگردان  شیخ عبد الکریم شمرده و عکسش را هم آورده و نوشته که باجناق حاج شیخ علی آل اسحاق بوده. وی متوفای 1378 و مدفون شیخان قم است.



ميهمان :

سلام. شیخ موسی عباسی زنجانی در کتابش الفهرست لمشاهیر علماء زنجان نوشته که اسحاق بن ملا ابراهیم متولد 1285 و متوفای 1313 قمری و شاگرد آخوند خراسانی بود.                                                                                   ضمنا مرحوم آیه الله محمد آل اسحاق  دست کم  ده عنوان  کتاب چاپ شده دارد :   اسلام و روان شناسی 2 جلد- عرفان حج - زمینه قانون اساسی - عرفان نماز - طبیب همراه - بعد مطلق جهان - مبارزه عقل و جهل - روان شناسی خانواده - مکتب شهادت - کتاب سرخ شهادت( یادنامه فرزند شهیدش ابو الحسن)    .        مطلبتان هم عالی بود.  بهره  بردم.ممنون



ميهمان :

باتشکراز مدیران سایت خوئین میراث کهن

پس از مطالعه کتاب خوئین خونین متوجه شدم که چگونه قصبه باستانی خوئین باجمعیت فراوان وآباد به ویرانه تبدیل گردید.

خداوند تمام کسانی که برای حفظ استقلال وهویت خوئین زحمت کشیده رااجرعطانماید.




نظرات صفحات جداگانه
ميهمان :
دروت کاگە ئیشتنیچم گورانیم، اژ منطقە گوران زوان ایمەیچ نزیکە و زوان شمە. آوائی ایمەیچ تەنیا جور خوئینە مەنیە و زوانش خەریکە اژ بین بروە. ای زوانانە از لق زوانان مادتبار محسوب مون و وا زوانان کردی یک رتشان هە. درود برادر من هم گوران از منطقە گوران در استان کرمانشاە زبان ماهم بە زبان شما نزدیکە و میفهمم چی میگید. روستای ما نیز مثل خوئین تنها ماندە و زبانش دارە از بین میرە. این زبانها از شاخە زبانهای مادتبار محسوب میشن و با زبانهای کُردی ریشە مشترک دارند.

ميهمان :

اسم محلی این زبان خوئین دیلی هستش پس بهتره رگ فارسیت باد نکنه !!! دخلی به مطلب نداشت .


admin :

با سلام خدمت شما

از این که از سایت بازدید نموده و نظر داده اید کمال تشکر را داریم

ان شاء الله که بتوانیم زمینه های بهتری را برای شما عزیزان فراهم آوریم

پیروز باشید



مشترک شوید

لطفاً ایمیل خود را وارد نمایید:

با ثبت ایمیل خود مطالب جدید سایت را در ایمیل خود دریافت کنید
هنگامی که ایمیل خود را ثبت کردید به ایمیلتان رفته و بر روی لینک فعال سازی که برایتان ارسال شده کلیک کنید

اوقات شرعی

نظرسنجی
میزان محتوای سایت را چگونه ارزیابی میکنید؟

بسیار عالی میباشد
خوب میباشد
باید بیشتر کار شود
ضعیف میباشد



نتایج
نظرسنجی ها

تعداد آراء: 127
نظرات : 4

دانلود


 عنوان: نیاز روستای باستانی وکهن خوئین به موزه

\r\n بسمه تعالی

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n نیاز روستای باستانی وکهن خوئین  به موزه

\r\n

\r\n امروزه به طور کلی موزه ها به مجموعه­ ای از آثار و اشیایی گفته می­شود

\r\n

\r\n که در محل یا عمارتی نگهداری و به معرض نمایش گذاشته می­شوند. هدف از

\r\n

\r\n ایجاد موزه ­ها، نمایش آثار به جا مانده از انسانهای پیشین و محیط زندگی­ شان

\r\n

\r\n به افرادی که آن روزگاران را ندیده­اند دانست.

\r\n

\r\n برطبق تعریف بالا موزه را می­توان بنیادی نامید که سه وظیفه­ اصلی جمع­آوری، نگهداری

\r\n

\r\n و نمایش اشیا را بر عهده دارد. نقش موزه در جامعه­ انسانی نقشی پررنگ، بدیع و

\r\n

\r\n ماندگار میباشد. موزه ­ها از معدود مراکز فرهنگی هستند که می­توانند فرهنگ و آداب

\r\n

\r\n گذشته را به نسل آینده   ترویج دهند.

\r\n

\r\n اگر خوب ببینیم موزه ها قوه ادراک مردم را برای رسیدن به فرهنگ قومی شکوفا می نمایند

\r\n

\r\n و مردم داخل و خارج از کشور را ترغیب می کنند که بدانند روستای خوئین کجا و چگونه

\r\n

\r\n بوده است؟   همانطور که آوازه کهن چند هزار ساله آن همچنان باقیست.

\r\n

\r\n راه اندازی اماکن فرهنگی همچون موزه و اهدای اشیا و کتب قدیمی در منزل به

\r\n

\r\n موزه جهت نمایش همگان که در بسیاری از موارد بعلت عدم نگهداری صحیح و

\r\n

\r\n اصولی، در گذر زمان از بین رفته اند مانند روشن کردن فانوسی است که بعد ها

\r\n

\r\n با یک خدایش بیامرزد از ما یاد خواهد شد.

\r\n

\r\n لذا پیشنهاد میگردد حال که حمام قدیمی خوئین با اهتمام سازمان میراث فرهنگی

\r\n

\r\n زنجان بازسازی و مرمت گردیده "که در همین جا لازم میدانیم کمال تشکر و قدردانی داشته باشیم"

\r\n

\r\n مکان مناسبی برای ایجاد موزه روستای خوئین باشد.

\r\n

\r\n هیئت خوئینی های مقیم قم ضمن تشکر از زحمات استاندار محترم و مسئولین میراث

\r\n

\r\n فرهنگی استان زنجان،فرماندار ایجرود، بخشدار حلب و دهیار روستای خوئین درخواست

\r\n

\r\n دارد نسبت به ایجاد موزه در روستای خوئین اقدام لازم را بعمل آورند.



 بیشتر

 عنوان: مقاله آموزش زبان خوئینی (خوئین دیلی)

\r\n

\r\n مقدمه

\r\n

\r\n با ایجاد سایت خوئین میراث کهن توسط جناب آقای آل اِسْحَقْ و با در خواست از اینجانب مبنی

\r\n

\r\n بر ضرورت آموزش زبان خوئینی جهت حفظ و جلوگیری از فراموشی آن اقدام به تهیه این

\r\n

\r\n مقاله تحت عنوان گویش خوئینی (خوئین دیلی) یا به زبان اصلی آن (دیه زون) نمودم

\r\n

\r\n امیدوارم که نسل جدید با آموختن این زبان هر چند به اندازه ی چند جمله اجازه ندهند این

\r\n

\r\n زبان شیرین و غنی که در گذشته یکی از زبان های اصیل ایران زمین بوده به بوته فراموشی

\r\n

\r\n سپرده شود.

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n در مقدمه از کلیه خوئینی ها و سفید کمری ها و اهالی روستاها و شهرهای اطراف خوئین

\r\n

\r\n  که در آنها افرادی هستند که با این زبان تکلم نموده و یا آشنایی دارند تقاضامندم اطلاعات

\r\n

\r\n خود را جهت احیای این زبان در اختیار این حقیر قرار دهند.

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n «اطلاعات خود را میتوانید از طریق تالار گفتمان سایت خوئین میراث کهن و یا با شماره -

\r\n

\r\n  - همراه 09127507033 *آقای آذری* اعلام فرمائید»

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n نویسنده مقاله : جناب آقای آذری

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n ویراستاری : علیرضا خزائلی

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n وبسایت رسمیِ خوئینِ زنجان

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n WWW.KHOEIN.IR

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n   شروع

\r\n

\r\n  در زبان خوئینی از 32 حرف فارسی استفاده شده است ولی در تلفظ بعضی از حروف

\r\n

\r\n متفاوت می باشد و بعضی مانند عربی و بعضی از کلمات به کردی و بعضی به انگلیسی 

\r\n

\r\n به خوئین دیلی اَگ گفته می شود (Egg)شباهت دارد ، مثلا" :تخم مرغ به انگلیسی ،

\r\n

\r\n و یا گوجه فرنگی به عربی تمات و به خوئین دیلی تمات خوانده می شود.

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n نتیجه آن است که حروف یکی است ولی در تلفظ متفاوت می باشد ، بنابراین طبق حروف الفبا

\r\n

\r\n  از حرف اول شروع می کنیم:

\r\n

\r\n الف:

\r\n

\r\n اُوْ=آب                                                        اُوْپِیسْتَرَیِمْ=آب می خواهم

\r\n

\r\n اَوْ=او                                                         اُوْگَتِبمِهْ=آب گرفتم

\r\n

\r\n اِمْ=این                                                        اُوّبُوَهْ=آب را بیار

\r\n

\r\n اَزْ=من                                                        اُوْانِتْمِهِ=آب خوردم

\r\n

\r\n اَوُنْ=آنها                                                      اُوْپِیــْتَرِیْشْ؟=اب می خواهی؟

\r\n

\r\n اِموُنْ=اینها                                                    اُمِی=آمد

\r\n

\r\n اَوْکِی بِهْ=اوکی بود                                          اُمِیْدَرِهْ=دارد می آید

\r\n

\r\n اَوْچِیِ        =او چه کرد                                   اُوْاُدِهْ=اب بده

\r\n

\r\n اَوُنْ چی وُ تَرِّنْدْ=آنها چه میگویند                          اَزْچی بُوْجِمْ=من چی بگم

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n حال کلمات را با افعال می آوریم:

\r\n

\r\n من می گویم = ازوُتَّرِیمْ

\r\n

\r\n تو می گویی = تِه وُ تَّـــرِشْ

\r\n

\r\n او می گوید = اَوْ وُتَّرِهْ

\r\n

\r\n ما می گوییم = مُوْ وُ تَّرِیُمْ

\r\n

\r\n شما می گویید = شِبُمُوْ وُ تَّرِیُونْ

\r\n

\r\n آنها می گویند = اَوُنْ وُ تَّرِنْ

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n مکالمه دو نفر با هم:

\r\n

\r\n سَلامْ عَلَیکُمْ خُمَرَّوْ = سلام علیکم دوست من

\r\n

\r\n کِیْفی وُ حُولی سِیْنِی = حالت چطوره

\r\n

\r\n اَزْ نُوزِیْم = من خوبم

\r\n

\r\n تِهْ سِیْنِیشْ؟ = تو چطوری؟

\r\n

\r\n اَزْ جی نُوزِیْم = من هم خوبم

\r\n

\r\n بُورِی اُوْ نَنْجَهْ گَپْ بِکَروُمْ = بیا کمی حرف بزنیم

\r\n

\r\n چِکُوْ بِیْشْ؟ = کجا بودی؟

\r\n

\r\n چِهْ کِیْدَرِیْشْ؟ = چه کار میکنی؟

\r\n

\r\n نِزُوْنَسْتَرِیْمْ سَنِهْ دِیِهْ زُوُنْ فِکْرِ مُوْنْتَه شَیً! = نمیدانم چرا زبان خوئین دیلی از فکرمون رفته!

\r\n

\r\n بَنْکِیسْ دِیِهْ زُونْ گَپْ نِهْ کِیدَ رِیْتَنْ خُوبْ فِکْرِیْـــتَهْ شِیگْ اَنی = ببین تو اگه خوئین دیلی حرف

\r\n

\r\n  نزنی ، خوب از فکرت میره

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n چِیْپکَروُمْ خُورْدِ گُونِمُونْ دِیِهْ زُوُنِهْ بَموُجِنْدْ = چکار کنیم بچه هامون این زبان را یاد بگیرند

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n                                                                       ادامه دارد...

\r\n


 بیشتر

 عنوان: وصیتنامه شهید یوسف خوئینی

\r\n بسم الله الرحمن الرحيم

\r\n

\r\n وصيت نامه شهيد يوسف خوئيني

\r\n

\r\n به نام او كه همه چيز از اوست زندگي و زنده ماندنم از اوست. به نام او كه از اويم، بودنم و هستيم از اوست، رفتنم و بودنم از اوست يادم از اوست. جانم اوست، مشعوقم و معبودم و مقصودم هست و بالاخره اميدم اوست. او را سپاس و حمد مي‌گويم كه در چنين عصر و دوره‌اي كه عصر پيشرفت اسلام در تمامي جهان است به خصوص در كشورمان به من و دوستانم است توفيق را نصيب كرد كه در راه او به منزلهايي برسيم و قدمي هرچند كوتاه و كم‌ ولي واقعي و محكم و استوار برداريم و بتوانيم دين خودمان را نسبت به اسلام و قرآن اداء كنيم. اسلامي كه در آن روز توسط خاندان بني‌اميه به ظاهر از بين رفت ولي شعله اين آتش نه تنها از بين نرفت، بلكه شعله‌ورتر شد و دامنه‌اش گسترش يافت تا در اين وهله از زمان، كه انقلابي در كشورمان بوجود آمد، بازيزيداني پيدا شدند و سد راه اين انقلاب شدند در مقابل مومناني پيدا شدند كه حسين وار در مقابل اين ستمها ايستادگي كردند و نگذاشتند اين انقلاب در نطفه خفه شود و اين امانت را صحيح و سالم بدست ما دادند و از اينجاست كه رسالت ما شروع مي‌شود، رسالتي كه سنگيني آن را كوهها تحمل نمي‌كنند، زيرا ما بايد پيام‌آور انسانهايي باشيم كه در عرصه نبرد يا باطل به خيل شهداي پيوستند و راه گلگون شهيدان را پررنگتر كردند نيز رسالتي ديگر و آن رسالت نبرد با باطل است كه من در اين مورد خداوند متعال را بسيار شكرگزار هستم كه به من توفيق داد، در اين نبرد شركت كنم و نيز اگر خدا خواست در اين راه جانم را نيز فدا مي‌كنم. انشاء الله

\r\n

\r\n با توجه به مقدمه‌اي كه در متن بالا آمده است از كليه خواهران و برادراني كه نامه مرا مي‌خوانند مي‌خواهم كه سعي كنند اين رسالت را كه از دوش ما به زمين افتاده است بر دوش بگيرند و زينب‌وار علي‌گونه رسالت را تا قيام منتظر ادامه دهند و سعي كنيد هميشه به حرف امام امت گوش داده و به آن عمل كنيد حجاب خود را حفظ كنيد و با دشمنان داخلي و خارجي مقابله نماييد.

\r\n

\r\n در وهله اول، نيروي باعظمت خداوند را از مدنظر دور ندارند و هميشه در تمام اموراتتان خداوند را شاهد و ناظر بگيريد.

\r\n

\r\n در پايان سخني چند با خانواده‌ام دارم:

\r\n

\r\n من از پدر و مادرم به خاطر اينكه مرا نگهداري كرده‌اند و بزرگ كرده‌اند، (زيرا مسبب اصلي خداست) تشكر نموده و از زحماتي كه در مورد من كشيده‌اند كمال تشكر را مي‌نمايم و از ايشان مي‌خواهم به خاطر اينكه به جبهه آمده‌ام و از ميان آنها رفته‌ام نه تنها ناراحت نباشند، بلكه بايد بدانيد براي حق اسلام قرآن بايد باز فرزنداني را تربيت كنند وتحويل اسلام و قرآن بدهند.

\r\n

\r\n از بردارانم مي‌خواهم كه سعي كنند در همه امورشان جدي باشند و در مورد درس و فعاليت در ارگانها كمال كوشش خود را بكنند و در پايان از همگي دوستان و آشنايان و برادران پايگاهي مي‌خواهم كه مرا حلال نمايند و از حق خودشان گذشت نمايند.

\r\n

\r\n به اميد بخشش . به اميد پيروزي هر چه سريعتر رزمندگان اسلام و زيارت و ديدار در كربلاي حسيني.



 بیشتر

 عنوان: زندگی نامه آقا شیخ علی آل اسحاق

\r\n

\r\n آقا شیخ علی آل اسحاق   فرزند حضرت آیت الله حاج شیخ عبدالکریم

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n طلوع‏

\r\n

\r\n وى در 25 تير سال 1318ش. در خوئين، از توابع زنجان، خانواده مذهبى‏اش را با ميلاد خود پر از شور و شادى كرد. پدرش نام على را براى وى برگزيد.

\r\n

\r\n پدر و مادر

\r\n

\r\n پدر وى حاج شيخ عبدالكريم خوئينى، از عالمان بزرگ عصر خود به شمار می ‏رود. وى از شاگردان مرحوم آخوند خراسانى بود. روحيه مبارزاتى شديدى داشت و با عمّال و وابستگان حكومت طاغوتى رضاخان، كه با منافع مردم در تضاد بود، به شدت مقابله مى‏كرد؛ به عنوان نمونه در مقابل دو خان، كه مى‏خواستند زمين‏هاى كشاورزى مردم را به تصرف خود درآورند، ايستادگى كرد و توانست آنان را از تصرف در اموال مردم باز دارد.

\r\n

\r\n وى در سال 1326 ش. از زنجان به قم مهاجرت كرد تا در آن شهر به تدريس علوم اسلامى و ساير فعاليت‏ها بپردازد؛ وى در آن سال، هشت بهار از عمرش گذشته بود. مادر على كه از سلاله پاك پيامبر بود، زنى صبور در مقابل مشكلات و دوستدار علم و فضيلت بود.

\r\n

\r\n دوران كودكى‏

\r\n

\r\n برادر وى مى‏گويد: در نزديكى‏هاى خانه ما تعدادى بوقلمون آورده بودند. من و بچه‏هاى ديگر، از جمله على، به تماشاى آن‏ها رفتيم و نزديك غروب براى انجام فريضه مغرب به خانه برگشتيم. رسم خانه ما اين بود كه نمازها را در خانه به جماعت و با امامت پدر برگزار مى‏كرديم و تمامى افراد خانواده، چه مردان و چه زنان، در نماز جماعت شركت مى‏كردند. هنگامى كه پدر مى‏خواست اقامه نماز كند، على شروع به گريه كرد. وقتى پدر علت گريه‏اش را پرسيد، گفت: «من هم بوقلمون مى‏خواهم.» و به گريه خود ادامه مى‏دهد. پدر بدون عصبانيت و با آرامش كامل رو به فرزند مى‏كند و مى‏گويد: نماز مغرب را با خلوص نيت بخوان و هر حاجتى كه دارى از خدا بخواه؛ خداوند است كه حاجات را برآورده مى‏كند. على همين كار را انجام مى‏دهد. پس از تمام شدن نماز، در خانه به صدا در مى‏آيد. هنگامى كه من در را باز كردم، يكى از همشهريان را كه يك بوقلمون در دست داشت، ديدم. او به خانه وارد شد و على به خواسته خود رسيد.

\r\n

\r\n از اين خاطره به خوبى مى‏توان فهميد كه محيط رشد على چگونه بوده است؛ او در خانواده‏اى پرورش مى‏يابد كه اهل خانه مقيد به نماز اول وقت بودند و تحت تربيت پدرى بودند كه نام و ياد خدا را گره‏گشاى مشكلات و برآوردن حاجات مى‏دانست و روشن است كه تنها از چنين خانواده‏هايى، مردانى شايسته و الگو چون آقاشيخ على آل اسحاق، برخواهند خاست.

\r\n

\r\n تحصيل

\r\n

\r\n على از همان هشت سالگى كه با پدر به قم آمد، شروع به تحصيل نمود و مقدمات را در محضر آيةاللّه سيد حسين بُدَلّا(رئيس ائمه جماعات) و استادان ديگر به پايان برد.

\r\n

\r\n وى در شانزده سالگى در سال 1334 ش. در حالى كه دو سال از فوت پدر مهربانش مى‏گذشت، تصميم گرفت به عراق برود و در آن‏جا به تحصيل ادامه دهد؛ اما تيرگى روابط دو كشور ايران و عراق، باعث شد كه اين سفر انجام نشود. به همين سبب به حضرت معصومه (س) پناه برد و با توسل به آن حضرت، توانست مجوز اقامت در عراق را دريافت كند و به عتبات عاليات سفر نمايد. او به نجف‏اشرف مى‏رود و در مدرسه آيةاللّه بروجردى اقامت مى‏گزيند.

\r\n

\r\n استادان‏

\r\n

\r\n آقا شيخ على آل اسحاق در نجف‏اشرف در محضر شيخ صدراى بادكوبه‏اى «مكاسب» را فرا گرفت و كتاب «رسائل» را، به همراه 3 نفر ديگر به طور خصوصى در محضر آيةاللّه آقا جواد تبريزى، آموخت. وى جلد اول «كفايه» را نزد آيةاللّه حسين راستى كاشانى، آيةاللّه حسين وحيد خراسانى، آيةاللّه حاج شيخ على فلسفى(كه اكنون در مشهد ساكن است) و جلد دوم آن را با پيشنهاد آيةاللّه محمدباقر حكيم نزد آيةاللّه شهيد محمدباقر صدر به اتمام رساند. وى كه به مقام علمى شهيد صدر پى برده بود، در جلسات درس ديگر او، كه كتاب‏هاى «فلسفتنا»، «اقتصادنا» و برخى مباحث ديگر را تعليم مى‏داد، شركت مى‏كند و همان دروس را در مسجد هندىِ نجف براى عموم محصّلين تدريس مى‏نمايد. شيخ على، «شرح تجريد» رادر محضر آيةاللّه شهيد سيّداسداللّه مدنى و «فلسفه» را در محضر آيةاللّه شيخ عباس قوچانى و همچنين علم طب را از مرحوم سيدحسين حكيم فرا گرفت. به علاوه، دو سال در درس خارج فقه آيةاللّه سيدابوالقاسم خوئى و سيدمحمود شاهرودى شركت جست و سپس به مدت 12 سال، دو دوره درس خارج فقه آيةاللّه ميرزا محمدباقر زنجانى را گذراند.

\r\n

\r\n پس از تشريف فرمايى امام خمينى به نجف، در درس خارج فقه ايشان و نيز در درس «ولايت فقيه» امام شركت كرد و تا سال 1353 ش. كه حكومت بعث عراق امام را دستگير كرد، در محضر ايشان بود. ايشان در محضر استادان به سه تن از آنان علاقه بيشترى داشت كه اين علاقه و ارادت يك طرفه نبود و از جانب اساتيد نيز علاقه خاصى به او ابراز مى‏شد. اين سه عبارتند از:

\r\n

\r\n .1 شهيد آيةاللّه سيداسداللّه مدنى؛ شيخ على هنوز جوان كاملى نشده بود كه از محضر اين عالم بزرگ استفاده مى‏كرد. آيةاللّه مدنى نيز كه آمادگى شيخ‏على را حس كرده بود، به راهنمايى او پرداخت و روابط بسيار نزديكى بين آنان پديد آمد.

\r\n

\r\n .2 ميرزا محمدباقر زنجانى؛ علاقه شيخ على و استادش به حدّى بود كه دخترش را به عقد شيخ على درآورد و اين ازدواج ميمون و مبارك باعث گسترش روابط علمى و عاطفى آن دو شد. شيخ على معتقد بود كه درس ايشان عميق و پرمحتوا بود و شاگردان نيز فرصت اشكال و بررسى مطالب را داشتند.

\r\n

\r\n .3 امام خمينى (ره) ، به محض آن كه شيخ على چهره مبارك امام را ديد و به اهداف آن مرد بزرگ پى برد، سعى كرد هميشه در كنار ايشان باشد و در شكل‏گيرى نهضت عظيم او نقشى را ايفا كند.

\r\n

\r\n به گفته برادر شيخ على، وى از طرف امام به دريافت اجازه امور حسبيّه مفتخر گرديد

\r\n

\r\n اجازه اجتهاد

\r\n

\r\n وى دروس حوزه را تا رسيدن به مرحله اجتهاد ادامه داد و به گفته خانواده ايشان، از دو عالم بزرگ: آيةاللّه سيدمحسن حكيم و آقابزرگ تهرانى، اجازه اجتهاد گرفت.

\r\n

\r\n مرورى گذرا به زندگى دو استاد

\r\n

\r\n در اين‏جا مناسب است، جهت آشنايى بيشتر، به اختصار به زندگى دو استاد وى اشاره كنيم:

\r\n

\r\n .1 ميرزا محمدباقر زنجانى؛ وى در سال 1312 ق. در 22 ماه مبارك رمضان در زنجان متولد شد. وى در خانواده‏اى باتقوا و فضيلت رشد نمود و پس از خواندن مقدمات و سطوح حوزوى، در محضر مرحوم آقاشيخ زين‏العابدين و آيةاللّه حاج شيخ عبدالكريم خوئينى(آل اسحاق)، كه از مدرسين زنجان بود، به ادامه تحصيل پرداخت. در سال 1338 ق. به نجف مهاجرت كرد و از درس حاج ميرزاحسين نايينى و اساتيد ديگر بهره برد و خودش نيز كلاس درس باشكوهى ترتيب داد و بيش از 40 سال در حوزه نجف تدريس نمود و صدها مجتهد و فاضل و نويسنده را تربيت كرد.

\r\n

\r\n وى در سال 1394 ق. در سن 82 سالگى، در نجف‏اشرف به رحمت ايزدى پيوست. بعضى از آثار قلمى وى به شرح ذيل است:

\r\n

\r\n .1 تقريرات مرحوم نايينى در اصول فقه؛ .2 تنقيح القواعد، درباره علم اصول؛ .3 حاشيه بر مكاسب؛ .4 حاشيه بر رسائل؛ .5 رساله‏اى در حج و... . وى از خود 6 فرزند(سه دختر و سه پسر) به جاى گذاشت.(1)

\r\n

\r\n .2 آقا شيخ عباس قوچانى؛ وى از دانشمندان خراسان و قوچان بود. در قوچان متولد شد. مقدمات و مقدارى از سطح حوزه را در قوچان و مشهد خواند. آن گاه به نجف‏اشرف مهاجرت كرد و از محضر عالمان بزرگ همچون: مرحوم آيةاللّه سيد محمود شاهرودى، ميرزا عبدالهادى شيرازى و آيةاللّه سيد ابوالقاسم خويى بهره برد. وى درس اخلاق و عرفان را از محضر جمال‏السالكين، عالم عارف، حاج ميرزا على آقاى قاضى، فرا گرفت و به مراحل بالاى عرفان رسيد.(2)

\r\n

\r\n يار امام‏

\r\n

\r\n وى در زمان مرجعيت آيةاللّه حكيم، نماينده ايشان در استان موصل عراق در شهرهاى سنجار و طلّعفر بود و به مدت 11 سال در فصل تابستان، دهه محرم، دهه صفر و ماه رمضان به آن‏جا مى‏رفت. از آن‏جا كه مردم آن مناطق كرد بودند، او قبل از اعزام در طى سه ماه زبان كردى را فرامى‏گيرد. شيخ على، در ايّام تبليغ، در جلسات مناظره و مباحثه با اهل سنّت آن ناحيه شركت مى‏جست. اين تلاش‏ها، باعث گرايش و جذب عدّه زيادى به مذهب تشيع گرديد؛ به طورى كه توانست مسجد و مدرسه علميه بسازد.

\r\n

\r\n پس از رحلت آيةاللّه حكيم وى نمايندگى امام راحل در همان منطقه را بر عهده گرفت. او در بخشى از خاطراتش ارتباط نزديك با امام را اين چنين بيان مى‏دارد:

\r\n

\r\n «آن روزها در حوزه علميه نجف‏اشرف من موقعيت خوبى داشتم؛ داماد مرحوم آيةاللّه العظمى آقاميرزاباقر زنجانى(ره) بودم و نمايندگى از طرف مرحوم آيةاللّه العظمى حكيم(ره) در شهر سنجار استان موصل عراق را داشتم. و امام راحل با مرحوم پدرم حضرت آيةاللّه آقاى شيخ عبدالكريم خويينى آشنايى كامل و علاقه داشتند و آن روز دل و جرأت مى‏خواست كه كسى به امام اظهار محبت كرده، در كنارش قرار گيرد. من با تمام ناملايماتى كه برايم فراهم شده بود، شب و روز در كنار آن رادمرد الهى قرار گرفته، با تمام نيرو آنچه در توان داشتم، در خدمت ايشان بودم. در تمام جلسات عمومى و از اولين روز شروع درس فقه و نماز جماعت‏ها و گاه در جلسات خصوصى شركت مى‏كردم. مدتى مسئوليت پرداخت شهريه را بر عهده گرفته و مدتى در جلسه استفتائات به دستور ايشان شركت مى‏كردم و شبانه‏روز حداقل پنج بار به خدمتشان مى‏رسيدم. خلاصه اخبار راديوهاى عربى و خارجى را در مسير راه بيان مى‏كردم. لذت‏بخش‏ترين خاطره يك شب زمستانى بود كه امام مرا جهت تجديد كتابت صورت نمايندگى نمايندگان خود در سطح جهان خواسته بودند. آن شب تا اذان صبح مشغول نوشتن شده و از اين كه امام چنين اعتمادى را به من نموده و از ميان دوستان مرا انتخاب فرموده، بيش از حد خوشحال و خرسند بودم».

\r\n

\r\n وى درباره حساسيت امام به بيت‏المال چنين مى‏گويد:

\r\n

\r\n «در نجف، روزى به منزل امام رفتم. برخلاف هميشه درب خانه امام بسته بود و صداى فرياد امام به گوش مى‏رسيد. درب خانه را زدم، خادم درب را باز كرد و گفت: امام بسيار ناراحتند. وقتى وارد شدم، فهميدم ناراحتى امام به خاطر آن است كه آقاسيدمصطفى 250 درهم(يك چهارم دينار) به گوجه‏فرنگى نوبر داده است و امام مى‏فرمود: چرا هنوز كه گوجه ارزان نشده، آن مقدار پول را از سهم امام به گوجه داده است؟ سپس به او فرمود: همين الآن برو گوجه‏ها را پس بده».

\r\n

\r\n فعاليت‏هاى فرهنگى و مبارزاتى‏

\r\n

\r\n آقا شيخ على آل اسحاق نيز مانند بسيارى از روحانيون ديگر كه مردم را به انقلاب فرا مى‏خواندند، هميشه در سفرهاى تبليغى خود، ضمن تبيين اهداف نظام اسلامى، مردم را با انقلاب و امام آشنا مى‏كرد. در همين راستا وقتى در شهر خرّم‏آباد در مسجد علوى سخنرانى نمود و مواضع انقلاب را بيان كرد، دستگير شد.(3) در اوايل سال 1356 ش. به مدت 3 ماه در، يافت‏آباد تهران به تبليغ و فعاليت‏هاى فرهنگى و مذهبى پرداخت. همچنين، صندوق قرض‏الحسنه‏اى تأسيس كرد تا سهمى در رفع مشكلات مادى مردم آن‏جا داشته باشد.

\r\n

\r\n همزمان با پيروزى انقلاب در شهر سنجان، واقع در استان مركزى مشغول تبليغ شد. پس از پيروزى انقلاب بر اساسِ احساسِ وظيفه و با تجربه‏اى كه در مناطق سنّى‏نشين داشت، به استان سيستان و بلوچستان سفر كرد و با تشكيل بسيج مردمى و ايجاد وحدت ميان شيعه و سنّى، توانست توطئه‏هاى ضدانقلاب را در آن سامان خنثى كند. نتيجه فعاليت‏هاى وى، تصرّف صدا و سيماى آن ناحيه به دست نيروهاى انقلاب بود و از آن طريق خبر پيروزى انقلاب شكوهمند اسلامى با شور و شعف خاصى به گوش هموطنان رسيد.

\r\n

\r\n پس از آرام شدن اوضاع، به استان مركزى بازگشت و در سمت مسئول كميته انقلاب اسلامى همان منطقه به فعاليت خود ادامه داد.

\r\n

\r\n آشوب‏هاى كردستان موجب شد كه شيخ على چندين بار براى ايجاد آرامش در آن منطقه، با نيروهاى تحت فرمان خود به آن‏جا برود. پس از آن به تهران دعوت شد و مسئوليت بخش فرهنگى كلّ كميته‏هاى انقلاب اسلامى را بر عهده گرفت.

\r\n

\r\n با پيروزى انقلاب اسلامى، عده زيادى به دنبال فرصت بودند تا اين انقلاب نوپا را تضعيف كنند و آن گونه كه مى‏خواهند، انقلاب را تغيير دهند. آنان براى رسيدن به همين هدف، جوانان پاكدل و ساده را فريفته، با شعارها و افكار انحرافى، آنان را گمراه مى‏ساختند.

\r\n

\r\n شيخ على آل اسحاق كه اين خطر را به خوبى حس كرده بود، به مقابله با اين جريان برخاست و با پاسخ به شبهات و جذب جوانان نقشه‏هاى آنان را خنثى مى‏ساخت.

\r\n

\r\n وى بعدها نيز در ارگان‏هاى مختلف، از جمله: سپاه پاسداران، جهاد سازندگى، اداره بهدارى و بهزيستى در شهرهاى مختلف كلاس‏هايى را تشكيل داد. گذشته از اين‏ها، شيخ على دو سفر تبليغى نيز به خارج از كشور داشت؛ يك بار به آذربايجان سفر كرد و بار ديگر به لبنان رفت. همچنين مدت 10 تا 11 سال از طرف آيةاللّه گلپايگانى امام جماعت مسجد اباذر واقع در منطقه زاويه قم بود. او رابطه بسيار صميمى با جوانان مخصوصاً طلاب جوان داشت؛ به طورى كه حتى در اردوهاى زيارتى نيز همراه آنان بود.

\r\n

\r\n دغدغه ‏ها

\r\n

\r\n از فعاليت‏هاى شيخ على آل اسحاق به خوبى آشكار است كه وى به امور فكرى، فرهنگى و دينى مردم بسيار حساس بوده است. در نامه زير كه وى خطاب به علما نوشته است، پى به دغدغه‏هاى ايشان مى‏بريم.

\r\n

\r\n «بسم اللّه الرّحمن الرّحيم»

\r\n

\r\n الحمدللّه ربّ العالمين و صلّى اللّه على نبيه محمد و آله الطاهرين، با تقديم سلام به حضور اساتيد عظام حوزه علميه و يكايك طلاب محترم علوم دينى(ايّدهم اللّه تعالى).

\r\n

\r\n در آستانه حركت به جبهه حق عليه باطل، موضوعى را كه در نظرم از هر مسئله‏اى و از هر تكليفى واجب‏تر مى‏رسد، به عنوان توصيه يك فرد مسلمان عرضه مى‏دارم:

\r\n

\r\n علما و بزرگان!

\r\n

\r\n پس از پيروزى انقلاب اسلامى كه در اثر تلاش‏هاى پى‏گير پيامبر اسلام و ائمه هُدى و علماى مبارز دينى و شهادت سيدالشهداء (ع) و رهبرى پيامبرگونه امام امت نايب مهدى (ع) در ايران به ثمر رسيد، بينش و شناخت انسان‏ها پا به پاى ديگر پيشرفت‏ها اوج گرفته و تغيير كلى نموده است... .

\r\n

\r\n آنچه به ذهن حقير مى‏رسد و تنها غم حيات من به خاطر عقيم ماندن آن است، مسائل ذيل است:

\r\n

\r\n .1 طرح كلى در مورد تقسيم‏بندى معارف كل دين و كار دسته جمعى اساتيد روى اين مسأله، يعنى تنظيم محتواى مكتب وحى، همان مسئله‏اى كه شهيد مطهرى در كتاب آشنايى با علوم اسلامى(فقه) از آن تأسف خورده و به بزرگان فقها ايراد مى‏گيرد كه چرا با آن همه دقت كارى در لغت و غيره، به دسته‏بندى مسائل اسلامى نپرداخته‏اند.

\r\n

\r\n به نظر قاصر حقير اگر روزى روى اين موضوع دقت شود، همه مسائل دينى جا به جا شده و خصوصيات مسائل اجتماعى، عبادى و سياسى روشن مى‏شود و يقين دارم اين همه سفارش به تفقّه در دين، كه از ائمه هدى شده، شامل اين مسئله نيز مى‏گردد؛ بلكه مهم‏ترين مسئله تفقّه در دين، شناخت اصول دين و ابعاد گسترده دين است.

\r\n

\r\n .2 پس از طرح كلى بايد به بررسى مسائل زيربنايى و اصول دين پرداخته و طرح نوينى را براى علم كلام ايجاد كرد؛ يعنى از علوم ضرورى دين كه كلام است. در بوته تجمّد فكرى مانده، كوچك‏ترين پيشرفتى و تغيير اصلاحى در آن داده نشده است. همان مسائلى كه خود به خود به وجود آمده و اساس آن هم از غير اهل بيت است، به همان نحو تفكر هشتصد سال پيش باقى مانده است. تدريس كلام در ابتداى تحصيلات حوزه قرار گرفته؛ زمانى كه طلبه هنوز قدرت استنباط كافى ندارد و بعداً ديگر كسى در مورد آن‏ها فكر نمى‏كند و اظهارنظر نمى‏نمايد و محتواى آنها نارسا و كمتر از نيازهاى فكرى جامعه اسلامى است.

\r\n

\r\n .3 علم اصول نيز احتياج به دسته‏بندى جديدى دارد و همه مسائل مورد نياز در آن مطرح نشده. لذا فقها و همچنين نمايندگان مجلس، در استنباط احكام اجتماعى به مشكل نداشتن مسائل زيربنايى برخورد مى‏كنند. به نظرم بهتر است علم اصول را در چند بخش قرار دهيم:

\r\n

\r\n 1) مباحث الفاظ؛ 2) مباحث ادله فقاهتى؛ 3) مباحث ادله اجتهادى يا اصول عمليه؛ 4) مباحث قواعد كلى.

\r\n

\r\n در بحث قواعد فقهى كه پراكنده است، مسائل اقتصادى و سياسى را بگنجانيم و زمينه را براى اجتهاد آيندگان فراهم سازيم.

\r\n

\r\n .4 فقه موجود ما تنها وظايف فرد را نسبت به خدا و ديگران، آن هم در رابطه بسيار كمى، مطرح ساخته است. ما نياز به دو نوع فقه داريم: الف) فقه فردى كه وظايف امت را در 3 بخش به دقت تنظيم نمايد(كه بخشى از آن در رساله‏ها منعكس است): وظايف فردى؛ وظايف الهى؛ وظايف اجتماعى. ب) فقه دولتى و مسائل مسؤولين در سه بخش: 1) در رابطه با پرسنل خود(اصلاح و تكامل آن)؛ 2) در رابطه با خدا(حفظ مصالح اسلام)؛ 3) در رابطه با ديگران(حفظ مصالح مسلمين).

\r\n

\r\n .5 تفسير از نو، خصوصاً آيات سياسى، اجتماعى و جهاد، تفسير درستى بشود.

\r\n

\r\n .6 فلسفه و عرفان، آنچه از فلسفه و عرفان با مكتب انبيا سازش دارد، جدا شده، در سطح معينى تدريس شده و امتيازات مكتب وحى از غير آن مشخص شود. و معارف دين از قالب‏هاى از پيش ساخته شده فلاسفه بيرون آمده و در همان چهارچوب اصلاحات دينى ريخته شود.

\r\n

\r\n موفقيت همگان را از خدا خواهانم.

\r\n

\r\n اينجانب مدتى روى اين مسائل كار كردم؛ لكن تمام نشده است. پنج‏شنبه 64/8/29

\r\n

\r\n فعاليت اقتصادى‏

\r\n

\r\n اگر چه وى در طول عمر خود فعاليت‏هاى فرهنگى، مبارزاتى داشت، اما بنا بر احساس وظيفه در برابر اقشار كم درآمد و طلاب، اقدام به فعاليت‏هاى اقتصادى كرد. يكى از آن فعاليت‏ها، گرفتن امتياز صادرات و واردات از طريق مرز آذربايجان بود. وى درآمد حاصله را در امور فرهنگى و حمايت از طلاب و ديگر موارد لازم صرف نمود. همچنين به منظور خدمت به طلاب، يكى از مؤسّسين تعاونى طلاب نيز بود.

\r\n

\r\n حضور در جنگ‏

\r\n

\r\n او كه براى پيشبرد اهداف اسلام از هيچ كارى دريغ نورزيده بود، وقتى جنگ نابرابر عراق بر ايران تحميل شد، باز هم وظيفه خود را به خوبى انجام داد و بارها و بارها در جبهه‏هاى حق عليه باطل شركت جست و دوشادوش رزمندگان اسلام اسلحه به دست گرفت و به ستيز با دشمنان دين خدا برخاست.

\r\n

\r\n وى در تشكيل بسيج عشاير و سازماندهى نيروهاى مقاوم بومى در منطقه جنوب نيز نقش خود را به خوبى ايفا نمود و اگر چه به سبب كسالت جسمانى نتوانست به طور دائم تا پايان جنگ در جبهه‏ها حضور يابد، اما در اين راه مقدس فرزند رشيدش (محمدجواد آل اسحاق) و داماد و برادرزاده خود(مهندس ابوالحسن آل اسحاق) را تقديم اسلام كرد. و خم به ابرو نياورد و بدين شكل دِين خود به انقلاب و اسلام را اداكرد.

\r\n

\r\n ويژگى‏هاى اخلاقى

\r\n

\r\n زندگى‏اش رنگ خدايى داشت و اين، در اعمال و رفتارش هويدا بود. رابطه روحى و معنوى با ائمه اطهار داشت. زهد و پارسايى او زبانزد و كاملاً به زخارف دنيا بى‏توجه بود. با وجود اين كه موقعيت رسيدن به پست‏ها و مقامات متعددى داشت، ترجيح مى‏داد ساده زندگى كند. هركس وارد منزلش مى‏شد؛ساده‏زيستى را به خوبى در او و زندگى‏اش مشاهده مى‏كرد. با اهل خانه بسيار مهربان بود. خانواده‏اش چنان با اخلاق خوش و رفتار اسلامى او انس داشتند كه تحمل فقدان او، بر ايشان، بسيار دشوار بود.

\r\n

\r\n شاگردان‏

\r\n

\r\n وى در عراق كلاس درسى داير كرده بود و عده زيادى از طلاب اهل تركيه در مجلس درس وى حضور مى‏يافتند كه شيخ صلاح‏الدين(رهبر مبارز تركيه‏اى) يكى از آنان است. وى پس از انقلاب در دانشگاه‏هاى مختلف از جمله: دانشگاه شهيد بهشتى تهران، دانشگاه تبريز و دانشكده امام حسين (ع) به فعاليت پرداخت و به عنوان استاد دانشگاه، معارف دين اسلام را براى دانشجويان مطرح مى‏كرد. همچنين در مدارس علميه از جمله: مدرسه امام خمينى (ره) ، مدرسه حجّتيه (براى طلاب خارجى)، مدرسه الهادى و مدرسه صدوقى(براى طلاب ايرانى) درس اخلاق و دروس ديگر مى‏گفت.

\r\n

\r\n فقه و اصول را نيز در خانه‏اش تدريس مى‏نمود. همچنين براى پاسخ به شبهه‏هاى مطرح شده، كلاسى در مدرسه فيضيه تحت عنوان «احكام اجتماعى قرآن و تبيين مسائل روز» تشكيل داده بود.

\r\n

\r\n آثار قلمى

\r\n

\r\n يكى از ويژگى‏هاى اين مرد بزرگ تأليفات متنوع و مفيد، با وجود فعاليت‏هاى فرهنگى سياسى است. تأليفات وى بدين قرار است:

\r\n

\r\n .1 اسلام از ديدگاه دانشمندان جهان؛

\r\n

\r\n .2 آشنايى با مكتب وحى(مسيحيت)؛

\r\n

\r\n .3 مسئو

 بیشتر


 عنوان: زندگی نامه حضرت آیت الله حاج شیخ اسماعیل آل اسحاق

\r\n

\r\n زندگی نامه علامه حج شیخ اسماعیل

\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n علامه حاج شیخ اسماعیل آل اسحاق خوئینی: یکی از نه پسر آیت الله العظمی حاج شیخ عبدالکریم خوئینی، مؤلف کتاب "کفایة الاصول" به زبان فارسی و از شاگردان آخوند ملا کاظم خراسانی و از نزدیکان آیت الله بروجردی و استاد عالمانی مانند: آیت الله میرزا باقر زنجانی، آیت الله حاج سید احمد زنجانی و استاد رضا روزبه می باشد. {آیت الله شیخ عبدالکریم آل اسحاق خوئینی نه فرزند ذکور داشت که همگی آنان در علم و ایتادی به جایگاه دست یافتند. زندگینامه ی شیخ عبدالکریم و پسرانش در کتاب ذریعه ال تصانیف الشیعه اثر شیخ آقا بزرگ طهرانی مشهور آمده است و نیز در کتاب "علماء زنجانی" تالیف آیت الله شیخ موسی زنجانی و کتاب "آثار الحجه" و کتاب " الولایة" و نیز کتاب "دانشمندان زنجان" } وی پس از آموختن قرآن و ادبیات مقدماتی زبان های فارسی و عربی در خوئین و در هشت سالگی به همراه پدرش به شهر قم رفت و در آن جا بقیه ی مقدمات و سطح را نزد پدرش و سایر اساتید آن دیار فراگرفت. سپس برای تکمیل درس هایش به نجف مراجعه نمود و سه سال در حلقه های درس علمای مشهوی چون آیت الله سید محسن حکیم، آیت الله سیدابولقاسم خوئی و ... تلمذ نمود. ایشان سپس به قم بازگشته و در کلاس های درس آیت الله بروجردی، آیت الله خمینی و آیت الله حسین علی منتظری شرکت جست. والســلام.

\r\n
\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  



 بیشتر

 عنوان: زندگی نامه حضرت آیت الله حاج شیخ محمد آل اسحاق

\r\n

\r\n       حضرت آیت الله حاج شیخ محمد آل اسحاق

\r\n

\r\n ايشان كه پدر شهيد ابوالحسن آل اسحاق مى باشد در سال 1303 ه.ش در خوئين - از توابع زنجان - در خانواده اهل علم و روحانى چشم به جهان گشود.
\r\n پدر و مادر معظم له عالم و صاحب كرامت بودند ، چنانكه پدر او ، عالمى مجتهد و صاحب كرامت از شاگردان مرحوم آخوند خراسانى و تنها استاد «كفايه» زنجان بود . در درس كفايه اش از طلاب شركت كننده مى خواست در همان مجلس پس از پايان كلاس به مباحثه بپردازند. درسش پربار بود كه حتى جنّيان در درس او حاضر مى شدند . فرزندان را با فرهنگ توكّل به خداوند و تكيه بر امدادهاى غيبى ، بزرگ كرد . مادر او نيز زهراوار بچه ها را تربيت مى كرد و داراى كرامت بود كه حتى اجنّه از او استشفاء مى گرفتند .
\r\n آيت الله آل اسحاق تحصيلات ابتدايى را در محضر پدر سپرى كرد و چون اهل رياضت نفس بود بارقه هاى معنوى همچون تعبير خواب و فهم سريع درس ها ، به او ارزانى شد . روزى آيت الله العظمى شيخ حسين دين محمدى كه از هم دوره ايى هاى آيت الله بروجردى بود به وى فرمود : ديگر تقليد بر شما حرام است .
\r\n سرانجام پس از اتمام كلاس نهم از دروس جديد و پايان دروس علوم دينى تا دوره سطح حوزه ، در سال 1325 به قم مهاجرت كرد و از محضر استادان گرانقدر اين شهر بهره ها گرفت كه مهمترين آنها به ترتيب تأثير پذيرى معظم له عبارتند از : آيات عظام : امام خمينى (در فقه و اصول كه بيشترين تأثير را پس از پدر بروى داشته است ) ، سيد محمد حجّت كوه كمرى (فقه و اصول ) بروجرودى (خارج كفايه ) ، علامه طباطبايى (اسفار اربعه در فلسفه).
\r\n وى سپس در سال 1330 به نجف اشرف رفت و در درس فقه آيت الله العظمى سيد محسن حكيم شركت و با آيت الله سيد موسى صدر درس هاى حكيم را مباحثه مى كرد و هم زمان، از حوزه ى درس آيات عظام خويى (يك دوره اصول پنج ساله ) و ميرزا باقر زنجانى (فقه) استفاده برد . تا اين كه در سال 1335 به قم بازگشت و دوباره به درس مكاسب امام خمينى حاضر شد .
\r\n از خدمات فرهنگى - دينى ايشان ، تأسيس كانون تحقيقات اسلامى است . او كه اسلام را مكتب تربيتى مىدانست ، سراغ روانشناسى و تحقيق در بعد تربيتى در تربيتى قرآن كريم رفت . سپس روانشناسى اسلامى را براى اولين بار در حوزه علميه قم (سه بار) تدريس كرد كه با استقبال فراوان مواجه شد . همچنين گروه فرهنگى قدس را در راستاى پياده كردن 20 طرح تربيتى خود تاسيس نمود .
\r\n تحقيق و تدريس كتاب قانون بوعلى سينا در حوزه علميه قم و طبابت بر طبق آن كتاب از ديگر خدمات اوست كه هم اكنون ادامه داشته و حتى از كشورهاى ديگر نيز به وى مراجعه مى كنند .
\r\n او در فقه ، اصول و معارف تربيتى قرآن و مكتب اهل بيت (ع) صاحب نظر است . وى حوزه عمليه و انقلاب اسلامى را كانون تربيتى مى داند نه آموزشى . چرا كه آموزش را مقدمه تربيت بر مى شمرد لذا در دو رشته روانشناسى اسلامى و بهداشت اسلامى (كتاب قانون بوعلى) تدريس و فعاليت مى نمايد.
\r\n مهمترين نكته از منظر معظم له عبارتست از : «بياييد ارزش هاى انقلابى اسلام ناب را در زندگى شخصيت هاى اسلام معرفى نماييم . چرا كه نجات جهانيان در پرتو روى آوردن به ارزش هاى اسلامى و پيروى از اهل بيت (ع) است ».

\r\n

\r\n  

\r\n
\r\n

\r\n  

\r\n

\r\n  



 بیشتر

 عنوان: آواتارهای مذهبی برای تالارهای گفتمان

\r\n
\r\n
\r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n
\r\n  آواتارهای مذهبی برای تالارهای گفتمان
\r\n خوئین میراث کهن
\r\n  طریقه قرار دادن آواتارها:
\r\n ابتدا تصویر مورد نظر خود را برای آواتار انتخاب کرده و سپس در کادر زیری آن آدرسش را کپی کرده و در قسمت ویراش مشخصات/تنظیمات آواتار لینکی را که کپی کرده اید در قسمت "آپلود از آدرس وب" انتقال دهید و گزینه ارسال را بزنید تا آواتار شما با موفقیت ذخیره شود
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  \r\n
\r\n \"خوئین
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n  


 بیشتر

static ©
ارتباط
شماره تماس 1 : 09354443199
(تماس در مواقع ضروری)
ایمیل : haji4762@yahoo.com
علی اکبر آل اسحاق
درباره ما
سایت خویین میراث کهن در بهمن سال 90 پا به عرصه اینترنت نهاد و با ایجاد امکاناتی بستر گسترش فرهنگ و تمدن روستای خویین را ایجاد کرد . حضور پر رنگ شما عزیزان در سایت باعـث شد تا تـغیـیرات عمده ای در سایت ایجاد شود تا همه بتوانند به راحتی هر گونه تصویر یا فیلم و یا مقاله که از روستای زیبای خویین در دست دارند برای همگان به اشتراک بگذارند. *به امید حضور پرشور شما عزیزان و آبادانی هر چه بیشتر روستای خویین*
پشتیبانی

LiveZilla Live Help